Далекое-близкое// СУДЬБА ПРАВНУКА СУЛТАНА //[31 января, №4]

1-я Государственная Дума — первый в истории России легитимный парламент — собрался 27 апреля 1906 года. Хотя в адрес этого первенца демократической весны 1906 года были вылиты ушаты политической грязи, вначале чиновниками самодержавия, а затем успешно продолжившими их дело советскими историками, Дума была явлением примечательным и положила начало целой эпохе. И если уж говорить о принципе представительности, то весьма любопытно сравнить состав первой Думы с теперешними парламентами в России и других странах СНГ. Дума, избранная при самодержавии, намного полнее отражала социальную структуру страны. Вот такой, на первый взгляд, парадоксальный вывод.

В числе ее депутатов более 20 человек были избраны от мусульманских регионов. Среди них и Селимгирей Джантюрин — депутат от Уфимской губернии.

Дальнейшая жизнь С.Джантюрина связана с общественно-политической деятельностью, проходившей в основном в Уфе и Петербурге, хотя он неоднократно посещал Казань. Он, не будучи депутатом, активно помогает мусульманским фракциям II-IV Дум. В круг его общения входят многие видные политики и деятели культуры: И.Гаспринский, Юсуф и Ибрагим Акчурины, З.Рамеев, А.Топчибашев, А.Букейханов, А.Цаликов, С.Максуди, Г.Исхаки. Огромную роль сыграл Джантюрин в формировании политических и научных взглядов З.Валиди — будущего первого руководителя суверенного Башкортостана. За консультациями к нему постоянно обращались мусульманские депутаты II и III Дум. Дом Джантюрина практически стал местом заседаний и встреч мусульманских фракций этих созывов Думы.

Хотя большинство татарских, башкирских и других мусульманских деятелей до начала первой мировой войны свои национальные требования в основном сводили к проблемам культуры и образования, Джантюрин и его друг Г.Сыртланов одними из первых заявили о праве мусульманских народов на различные формы территориальной автономии. Кстати, одна из первых (если не самая первая) книг на татарском языке о территориальных проблемах мусульман России — “Автономия” Рашида-казы Ибрагимова — была опубликована на средства Джантюрина.

После начала первой мировой войны Джантюрин принимает активное участие в работе мусульманской фракции IV Государственной Думы. Консультирует депутатов, помогает с публикациями в русской прессе. По его рекомендации для работы в мусульманской фракции из Уфы приглашается З.Валиди, писавший впоследствии, что именно это помогло ему усвоить многие политические истины. Политическая позиция самого Джантюрина сводилась к умеренной поддержке правительства, без апологетики “флага над Босфором” и “креста над святой Софией”.

Во время драматических событий февраля-марта 1917 года Селимгирей Джантюрин оказывается на авансцене политической жизни, являясь одним из самых авторитетных деятелей мусульманского мира России. Снова, но теперь уже вместе с З.Валиди, он выдвигает идею федерации как формы создания “постимперской” России. На первых порах даже такие видные деятели, как А.Цаликов, М.Чокаев, А.Ахтямов, И.Лиманов на заседании мусульманской фракции выступали за единую, неделимую и демократическую Россию. Громкий конфликт в среде мусульманских политических деятелей вызвало выступление Садри Максудова и его публикация в газете “Русская воля” с фактической поддержкой ведущейся войны. Письмо с резким осуждением такой позиции подписали А.Цаликов, З.Валиди, С.Джантюрин, З.Шамиль, Г.Исхаки, К.Хасанов.

Весна и лето 1917 года были временем консолидации мусульманских движений, искавших свое место в новых структурах демократической России. Джантюрин принимает участие в ряде мусульманских съездов в Москве и Казани, а затем, вернувшись в Уфу, становится одним из идейных вдохновителей создания республики “Идель-Урал”.

При формировании правительства “Милли идаре” Джантюрин назначается одним из руководителей финансовых ведомств. К его консультациям прибегают многие политические деятели Средней Азии и Казахстана. Среди них А.Букейханов, В.Таначев, М.Чокаев, М.Тынышпаев и другие. Однако лидером этих общественных движений он не стал. Не исключено, что Джантюрин начал уже уставать от политической деятельности и разочаровываться в ней. Некоторое время он проводит в своем родовом гнезде — деревне Килим в Предуралье.

Аскар Шейх-Али и Селимгирей Джантюрин, с уважением относясь к основным канонам ислама, были ортодоксально религиозными людьми. Hepедко между ними разгорались споры — есть ли все же загробная жизнь? Рассудительный и привыкший к точным формулировкам Шейх-Али считал, что если и есть, то доказать это вряд ли возможно. На что более эмоциональный Селимгирей как-то сказал: “Если мне придется умереть раньше тебя, то я уж найду способ напомнить о себе из потустороннего мира... Если, конечно, он есть”.

Булат Султанбеков